艾納香
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一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之113）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由年輕人領唱，腰和腳上都綁著鈴，跺腳時會發出鈴響。由兩段旋律構成，第一段領唱的有七拍、答唱五拍，可重複；第二段領唱的有兩拍、答唱四拍，可重複。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之114）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。比較沒有舞蹈運行的狀況。年輕人歌舞部分已經告一段落，年長的在祭場當中坐著歌唱，節奏性並不是非常清楚。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之118）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。喝酒晉級儀式每一個人都要喝的，有時候會被責罵，但是責罵是一種鼓勵或肯定。
瑞穗鄉奇美村阿美族豐年祭tokelol年齡階級之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣奇美村阿美族豐年祭歌曲，因為錄音的關係，拍子不甚明顯，基本上第一段領唱九拍答唱五拍，第二樂句領唱兩拍答唱三拍，第三段領唱兩拍答唱兩拍，僅重複第三段並帶有變化。
瑞穗鄉奇美村阿美族歌謠：巫師之歌、鋤糯米田之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌曲內容為巫師之歌與鋤糯米田之歌搭配舞蹈演唱。同為巫師祭娛神歌，不同於先前坐著演唱，呂炳川教授邀情族人起身歌舞，邊跳邊唱不但使節奏較為正確，更能呈現出舞蹈與歌曲間的關係，腳步以兩拍子為一單位重音循環節奏模式，搭配歌聲更能顯現出音樂與舞蹈的關係。
瑞穗鄉奇美村阿美族豐年祭典結束之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
在豐年祭祭典快要結束時才會演唱的歌曲，在舞蹈上本是相鄰兩人牽手，在此時會改為相隔一人交叉牽手。樂句結構上領唱與答唱拍子數相同，領唱答唱皆為三拍，在這部分唱了兩首歌曲，後面接著唱的也屬豐年祭歌曲，有時可用於快結束時演唱，也可平常演唱，所以在舞蹈上可相鄰牽手也可相隔一人交叉牽手。
瑞穗鄉奇美村阿美族tokelol年齡階級之歌、豐年祭歌曲
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
於花蓮縣奇美村阿美族活動中心訪問完後的演唱，內容專屬於tokelol年齡階級演唱的歌曲，搭配以四拍子為一單位的舞步演唱，接著又唱了豐年祭歌曲。
瑞穗鄉奇美村阿美族歌謠：巫師之歌、鋤糯米田之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
巫師在祭娛樂神時所唱的歌，緊接著又唱另一首鋤糯米田的歌（依農作物的不同，所唱的歌也不同），本是屬於多聲部的唱法，但在此歌曲中，比較不明顯。
豐年祭歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歡迎歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族人是非常好客的族群，如歌詞所言：「歡迎你到我家來做客，我的家豆在豐濱鄉磯崎部落，是在部落路上的北邊。你們認為我是誰，我的名字叫karo'，如果你們有空，請到我家來做客，雖然家裡沒有任何東西可招待，但請不要失望，總會有一杯酒來招待你們。」
小放牛
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
通常阿美族大人們工作早出晚歸，因此每戶餵食牛隻的工作，就由小孩們來擔負，孩子們三五成群帶著牛隻去山上，找茂盛的青草牧牛群，因著與牛隻的互動感到喜樂，常不覺得勞苦。此曲即描寫農家孩子牧牛歡樂情趣的寫照。
送君入伍歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台灣社會自日據時代至民國政府來台後，青年人都會接受政府的徵加入伍，因入伍會離開家鄉參戰，人人都會驚恐，因此，如果有族人入伍，部落族人即舉行送君入伍宴。這首曲子就是在描寫送君入伍時，男子要離開心愛的情人的一首歌謠。其歌詞敘述：「哎呀！哥哥在家曲周圍繞尋找情妹，遍尋不著，而父子感到感傷。
思念伊人
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌是由兩種不同旋律組合而成的歌謠。共有四段，第一、四段之旋律與歌詞相同，第二、三段旋律與歌詞略同。整曲歌詞的情境是在表達，少女用電話鈴聲來遐想伊人，同時每日等候意中人，其思念之情不斷向四方眺望，希望有一天遠方出現手巾來迎向她，希望意中人早日現身。
祈靈歌(1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw（占卜術），pohpoh（驅邪術）和sikawasay（治病術者），人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承，或德了大病受神靈啟示者，才能成為sikawasay。
降靈(2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw（占卜術），pohpoh（驅邪術）和sikawasay（治病術者），人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承，或德了大病受神靈啟示者，才能成為sikawasay。
望伊人早歸
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是一首觸景感傷的歌謠，歌詞提及：「以花朵被風吹而掉落在地上，來形容她的先生許久不回家，或未婚兼不理睬而感到羞恥。」歌詞第一句說：「花被風吹落在地上，此詞即形容這位少女與先生（或未婚夫）分離的現狀」。
