樹薯的農事管理
探索16筆資料
布農族口簧琴
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
2004
布農族的口簧琴，男女皆可吹奏而無性別之限定。一般常用於自娛時獨奏或合奏之用，是他們生活娛樂與抒發情感的最佳工具。其形制以單簧，二簧為主。其中以單簧最為普遍，但不像泰雅族的口簧除單簧、二簧外，還有四簧、五簧般的複雜。
茶倉
李文廣
2023
以擠坯成型，加上以兩個石頭內外拍打坯體，在頸部刻畫Islulusan（布農族祭事曆）的Maqanion mogoma（開墾祭）符號來表現，同時也嘗試從頭到尾氧化燒，外觀也許沒有那麼的工整，坯體印有石頭拍打的痕蹟，充滿著陶藝家 李文廣 Haisul手感的溫度。
板曆陶甕
全東明
2010
作品簡介：
臺灣島上以漢人為人口最多的族群，但根據考古與遷移研究發現，其實最早來到此落腳的是極有可能是Bunun（布農族）與Atayal（泰雅族），估計有五千至一萬年之久，這段期間一直缺乏文字紀錄，被稱為史前時期。
三石灶茶碗
李文廣
2023
二十年前陶藝家李文廣想設計自己需求的碗杯，於是把常在山裏烹煮食物看到立三個石頭上面置放鐵鍋來煮食的結構設計此碗杯，並取名［三石灶碗 杯］，流線不規則的碗口是山的稜線，歷經多年製作（三石灶碗/杯）已經是他的特色標制，尤其經柴燒更有陶藝家李文廣 Haisul的味道。
八個祭儀－布農族的八個祭儀
全東明
1997
Dain（全東明）於1997年，請布農族木雕藝術家－ 陳俊宏（宏迪夫‧伊斯瑪哈汕)，刻畫出全新的Islulusan（布農族祭事曆）。多件作品結合Islulusan中的祭事符號，重新詮釋在陶藝創作，更顯族群文化深度。
柴火的記憶
李文廣, 李文廣, 李文廣, 李文廣, 李文廣, 李文廣
2021
在2021年台灣陶藝學會聯展主體 Haisul（李文廣）想創作另類的東西，想到幼年生活，母親每次山上工作回家總是背負一捆木柴回家燒煮用，路上妹妹走不動就放木頭上一起背回家。此作品傳達早期生活是一捆木頭燒煮養家人，木頭上妹妹是花朵底座是高山，因為Bunun（布農族）為高山民族。
微笑臉譜
全東明
2000
作品簡介：
這件作品「微笑臉譜」是DINA（全東明）的第一件文化陶作品，也是進入陶藝世界創作的動力，本人很喜歡這件作品，也表示微笑臉諧是這輩子永遠的 logo。
創作背景：
布農族男子無袖長衣
臺南市原住民文物館 / 臺南市政府原住民族事務委員會
2004
根據2022年3月3日谷秀紅老師從桿數與織紋的指認，本件文物應該是由南投縣豐丘部落田老師（谷秀紅老師的姑媽）製作完成。男子無袖長衣背部或兩肩以毛線運用鮮豔的色彩，織出複雜的織紋，大致而言會當作外出訪客，參加盛會的盛服；相較於平日居家、耕作的背心則以素白或兩側略施有色條紋的常服為主。
日本茶碗
李文廣
2021
陶藝家 李文廣 Haisul多年前在東京與學者們用餐，初次見到日本茶碗，被外觀造型所迷住，也特別鐘愛日本茶碗，所以柴燒的每一窯都會燒製幾個茶碗，而每一窯的色澤感覺都不一樣。
那瑪夏的春天
全東明
2010
作品簡介：
民國九十八年 （2009年）八月九日因莫拉克颱風襲臺，導致高雄小林村九至十八鄰一百多戶人家的家園全毀，四百六十二位居民罹難，同為Dian（全東明）看到族人朋友受難，心裡很難過，而有了這件作品的創作。
創作背景：
布農族男子胸兜
谷月女
2004
此件文物是由南投信義鄉地利部落谷月女老師製作完成，由兩片長方形織布組合而成，其中一塊具有較豐富的織紋，穿戴後呈現於胸前。男子胸兜都是二杆的技法，是利用Mahilit（二杆）的技法製作胸兜。根據谷秀紅老師口述，黑色紋路為母親（谷月女老師）專屬的圖騰。在男子胸兜上的白色底部，可看到三角形的紋路。
人鳥傳說(茶倉系列)
李文廣, 李文廣, 李文廣, 李文廣, 李文廣
2023
茶倉之人鳥創作系列，此創作實為『大茶倉』，以Bunun（布農族）人與鳥的古老傳說故事來創作，人蹲坐者 上半身為鳥，以人為本而萬物、動物飛禽等因故衍生發想製陶。原本入窯燒四個都燒的很美，但因為心急溫端出窯，3分鐘內兩個在眼前坑坑聲裂開了，陶藝家Haisul（李文廣）表示當時心好痛，心也裂了。
亞泥事件
全東明, 全東明, 全東明
2018
作品簡介：
本作品從外到裡共有三層，最外層的左右邊分別有十六個月亮和十六個太陽，都代表臺灣的十六個原住民族。作品的第二層左右兩邊各有一隻手，第三層右邊的太魯閣族的圖騰代表事件是發生在Truku（太魯閣族）的領域上，左邊是鎖鍊，代表他們被捆住解不開。
創作背景：
