樹薯的農事管理
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一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之104）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由兩段旋律構成，第一段領唱的有六拍、答唱七拍；第二段領唱的有四拍、答唱七拍。開始的時候會重複的比較多次為了要讓人有深刻的印象，讓大家知道下面要怎麼接唱。
紀念歌袓先歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族起源傳說很多，說法都不同，到目前為止沒有確實的說法。這首是屬港口部落的起源歌謠，根據耆老賴玉金女士的口述，這個歌謠的歌詞原是袓先的口傳故事，再由陳精志（potong）先生編成一首歌詞，邱愛麗kalitin則用一首Sapilalik流放木材的工作歌謠旋律，配上此歌詞的一首歌謠。
豐年舞歌 (1)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠，是屬豐年祭跳豐年舞時所用之歌謠，歌詞全是虛，無實質意涵，但從歌謠的旋律，歌者應答的語氣，舞者的表情、長者的期待中，卻象徵著族人的團結性、祭袓性、祈福性及歡樂性，展現部落特有的歡樂文化。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之30）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。男性領唱，眾人聯唱。以四拍為主，領唱四拍應答也以四拍。中段舞步轉為有力，震動鈴鐺，有高階的族人在旁喊話交談，場中聯唱的聲音變小，情節式音樂劇，有年長的族人口渴在討酒喝。
小米除草歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首mikloas通常是用在除草時專用的歌謠，因為早期阿美族都在山中斜坡用火耕方式種植小米，種植小米後在除草時就會唱出miklos這首歌謠，以表示祈求上蒼祐護小米豐收。Mikolas這首歌，除了用工作中以解除苦勞的工作外，也有祭祀祈求農作豐收的功能。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之92）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由四段樂句組成，第一段領唱八拍答唱四拍可獨立不斷重複，第二段領唱四拍答唱兩拍亦可重複演唱，第三段與第四段則有連貫性不重複，兩段唱完一遍後需再接回第一段，兩者皆是領唱兩拍答唱兩拍。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之100）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。分成三個主要的旋律，第一段唱法可不斷重複的唱，可重複唱的部分是領唱樂具四拍答唱樂具四拍，只能這個樂句重複，另外兩個樂句一定要連著唱，且不能重複，唱完回到第一個樂句。
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1985年花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞。隊伍向順時針方向旋轉，舞步都是以兩拍做為一個單位，婦女通常是在祭典結束的時候參與mipihai
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之62）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉大港口Lano村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。此歌曲常在豐年祭時被演唱，此由婦女領唱，旋律處理上為領唱八拍，答唱五拍。在豐年祭之歌中，答唱的樂句多無變化，較為穩定，領唱的樂句變化較多，這首歌有三個主要的樂句，其結構為領唱八拍答唱五拍、領唱三拍答唱一拍、領唱兩拍答唱一拍。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之57）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉大港口Lano村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。兩段樂句構成，第一段領唱部份六拍答唱三拍，第二段領唱一拍答唱三拍較為特別。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由男性長者領唱，婦女未參與。由兩樂句構成，第一段領唱六拍答唱四拍，第二樂句領唱兩拍答唱兩拍，雖領唱只有兩拍但在旋律上多有變化。
豐濱阿美族misalokiaw歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣豐濱鄉豐濱村阿美族的歌謠，由一位男性領唱，眾人答唱。這類歌謠阿美族語稱為「misalokiaw」，領唱旋律線一般都比豐年祭歌長很多，答唱部分則是重複領唱的旋律再唱一遍。是屬於休閒聚會、娛樂性場合的歌謠。
送君入伍歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台灣社會自日據時代至民國政府來台後，青年人都會接受政府的徵加入伍，因入伍會離開家鄉參戰，人人都會驚恐，因此，如果有族人入伍，部落族人即舉行送君入伍宴。這首曲子就是在描寫送君入伍時，男子要離開心愛的情人的一首歌謠。其歌詞敘述：「哎呀！哥哥在家曲周圍繞尋找情妹，遍尋不著，而父子感到感傷。
團結一致歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
水璉部落最原居於花蓮市美崙地區pari及sakiraya（撒奇萊雅族）族群。Sakiaya遷移至水璉部落，原因是當時撒奇萊雅族與清軍吳光亮衝突戰敗，而逃難至水璉部落。這首歌謠的舞形是同時圓舞，舞者手牽手心連心，其舞步在最後一步時要重重的踏腳，使之擲地有聲，以示部落族人團結一心。
