太魯閣族的竹筒飯
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一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之57）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉大港口Lano村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。兩段樂句構成，第一段領唱部份六拍答唱三拍，第二段領唱一拍答唱三拍較為特別。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由男性長者領唱，婦女未參與。由兩樂句構成，第一段領唱六拍答唱四拍，第二樂句領唱兩拍答唱兩拍，雖領唱只有兩拍但在旋律上多有變化。
豐濱阿美族misalokiaw歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣豐濱鄉豐濱村阿美族的歌謠，由一位男性領唱，眾人答唱。這類歌謠阿美族語稱為「misalokiaw」，領唱旋律線一般都比豐年祭歌長很多，答唱部分則是重複領唱的旋律再唱一遍。是屬於休閒聚會、娛樂性場合的歌謠。
送君入伍歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
台灣社會自日據時代至民國政府來台後，青年人都會接受政府的徵加入伍，因入伍會離開家鄉參戰，人人都會驚恐，因此，如果有族人入伍，部落族人即舉行送君入伍宴。這首曲子就是在描寫送君入伍時，男子要離開心愛的情人的一首歌謠。其歌詞敘述：「哎呀！哥哥在家曲周圍繞尋找情妹，遍尋不著，而父子感到感傷。
卓清布農族報戰功歌(malastapang)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣卓溪鄉卓清村布農族的報戰功歌謠，這首歌謠在表現上只有節奏而沒有旋律，是以一種有節奏性的語言來敘述的表現型態。住要內容是有關出草作戰及狩獵方面的成績與功勳。
團結一致歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
水璉部落最原居於花蓮市美崙地區pari及sakiraya（撒奇萊雅族）族群。Sakiaya遷移至水璉部落，原因是當時撒奇萊雅族與清軍吳光亮衝突戰敗，而逃難至水璉部落。這首歌謠的舞形是同時圓舞，舞者手牽手心連心，其舞步在最後一步時要重重的踏腳，使之擲地有聲，以示部落族人團結一心。
火神之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
本曲原為勇士之歌，於火神祭舉辦後，成為火神祭曲的重要歌曲，以表達對於火神Komod Pazik勇於為族群犧牲的勇士精神。曲調穩重而渾厚，配合男士精神有力的舞蹈，更顯得歌曲的力道。西元1878年，大頭目Komod Pazik率領族人，與噶瑪蘭族人共同抗清，雖然最後沒有成功，族群從此衰敗，幾乎滅亡。
瑞穗鄉奇美村阿美族歌謠：巫師之歌、鋤糯米田之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
歌曲內容為巫師之歌與鋤糯米田之歌搭配舞蹈演唱。同為巫師祭娛神歌，不同於先前坐著演唱，呂炳川教授邀情族人起身歌舞，邊跳邊唱不但使節奏較為正確，更能呈現出舞蹈與歌曲間的關係，腳步以兩拍子為一單位重音循環節奏模式，搭配歌聲更能顯現出音樂與舞蹈的關係。
那魯灣之歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
本歌謠樂種屬通俗歌謠，此曲通常是在部落或家庭歡樂、喜慶及工作結束後同樂時所吟唱的歌謠。此曲雖然無實質意義，但大家會隨旋律高興的跳舞歡唱。此歌謠可以用輪唱方式來唱。
豐濱鄉豐濱村阿美族豐年祭歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是在花蓮縣豐濱鄉豐濱村的阿美族非正式豐年祭歌舞表演影片，豐年祭會因為不同團體主辦而有不同的地點選擇，此影片是天主教會提早在一到二天以教友為主要對象來舉辦豐年祭，教會藉著豐年祭的舞蹈和儀式來凝聚教友的共識，所以此豐年祭是可以男女性共同來參與的一個祭典，族人穿著著傳統服飾，歌唱隊伍是相鄰兩人牽手，歌唱
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之51）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。男性年齡階級領唱眾人答唱，婦女未參與。領唱與答唱皆為四拍，拍節長度較為規則，在重複時領唱會有音高上的變化，但節奏仍不變。
