太魯閣族的竹筒飯
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吉安鄉南昌村阿美族歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣吉安鄉南昌村的阿美族歌謠，這類歌謠不能在豐年祭當中呈現，但是可以在結束之後演唱。相對於男性為主的豐年祭歌謠，這類歌謠則以女性為主，阿美族語稱為「misalokiaw」，是具有休閒、娛樂、表演性質的音樂類型。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之26）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。錄音一開始漏了一秒鐘。由男性族人領唱答唱各四拍的，等質拍節構成。有規律的互應歌聲，時而大聲時而小聲，後段激起高昂配合有力的踱步。
病癒
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣新社噶瑪蘭族傳統詞曲
這首mai ti mtaRaw，是在病人甦醒之後演唱。當老巫師看見病人幾近痊癒之後，就領著眾巫師一起演唱這首祭歌。歌詞的內容相當簡潔，主要是一再地向神靈感謝，感謝神靈幫助病人痊癒了。
豐濱阿美族豐年祭開始階段歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣豐濱鄉豐濱村阿美族的豐年祭歌謠，由一人領唱眾人答唱，歌詞為發聲的虛詞，如：「ha-hai」、「he-ian」。這首歌是在豐年祭開始階段所演唱的歌謠，這部分的祭儀活動，女性都不能參與。
阿美族豐年祭歌舞（18之14）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是在花蓮縣豐濱鄉港口村的阿美族豐年祭歌舞表演影片，鏡頭從高處拍攝整個豐年祭會場可以看到部落的小孩全都聚集在高處觀望，在阿美族的豐年祭只有進入成年禮開始以後的族人才有資格穿著正式服飾參與整個祭典，這跟我們平常說文化要從小開始傳承是有所出入的，主要因為再阿美族傳統中參加豐年祭歌舞的人也是部落的戰鬥人員
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
1985年花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族收穫祭歌舞。由女性來領唱，男性答唱，隊伍向順時針方向旋轉，相鄰的兩人牽著手。傳統阿美族是以男性為主的社會，但是在男女配對時會鼓勵女性作一些歌舞的表現，藉舞蹈可以發現女性身體裝況的好壞。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之89）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場錄音。由兩段較長的樂句組成，第一段領唱十二拍答唱十二拍，另一段為領唱十三拍答唱十二拍。此首豐年祭之歌特別之處在於，結束呼喊後，接唱來的歌還是同一首，有練習的意味，領唱者會特別強調大家不熟悉的段落，再次練習到符合舞步的進行。
謝靈(4)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw（占卜術），pohpoh（驅邪術）和sikawasay（治病術者），人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承，或德了大病受神靈啟示者，才能成為sikawasay。
慶功會歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌也是在民國83年8月8日新社部落舉行豐年祭時，由潘金榮將記憶中過去噶瑪蘭傳統民歌的曲調，予以重新改編歌詞，給全體青少年及婦女來唱的舞歌。此後，在每一年新社部落舉行的豐年祭當中，這首歌就成了族人不可或缺的一首舞歌。
一九八五年度花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭（118之33）
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣豐濱鄉港口村阿美族豐年祭歌舞現場的錄音。由男性年齡階級領唱，眾人答唱，這時部落婦女還未參與歌舞。祭歌以領唱與答唱的方式呈現。這段音樂由三段樂句組合而成，第一段樂句領唱為十拍或十一拍，其中因為換氣的關係使得拍節時值有一點出入；答唱為五拍。第二段領唱樂句有三拍，答唱一拍。
吉安鄉南昌村阿美族豐年祭歌舞
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這是花蓮縣吉安鄉南昌村阿美族的豐年祭歌謠，領唱部分旋律線的變化較多，答唱部分則單調而少變化。這首歌在領唱尚未結束的時候，答唱者就唱出應和，形成兩個旋律同時進行的多音性現象。
