木虌果
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豐年祭歌謠
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
春日第十二首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
背景說明：此乃慰問、驅邪、祝賀時唱的歌，藉著向神靈的祭祀，祈求達到安慰人心，怯除身體穢氣，及祝福的功能。
譯詞：群靈啊，在天地之間祭的人是我，天地間的我，在天地間祭，群靈啊，我對著天，在天地之間祭，是我啊，祭的是我，在天地間祭，我對天上群靈於天地間祭，是我，祭的是我，在天地間祭。
春日第八首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
背景說明：此曲乃結束之歌，用於豐年祭的退場，集體式邊唱邊跳出場。
譯詞：群靈是我，在天地之間的我，靈我在這裡，對群靈，群靈與我同在，是我，我在這裡，天啊，在我這向群靈，在天地之間的我，是我，我在這裡。
歡樂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族日常生活口不離歌，歌不離舞，凡在工作、休息、飲酒時，都很自然的唱起歌來，甚至於當場即興跳起舞，歌唱跳舞成了族人重要的生活，這首歌謠也是這樣的情境中產生的，旋律輕快動人，但在應答合唱時出現高八度合音，是一首非常奇特的唱法。
樂和第七首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
背景說明：此曲乃娛靈的歌曲，當群靈降臨祭場，每個人在邊舞邊歌，旋轉的圓圈中，一一向圈內無形的群靈巡禮，在不同的角落，再三強調，自己在此獻祭的真確性，尋求與群靈的合諧，以達到祭儀的目的。
樂和第八首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
背景說明：此曲乃期待祭完後，有人為了完成祭儀而分享宴靈的米酒，為了珍惜喝到的酒，所以告知大家，經過祭儀的米酒，是有靈氣的，所以喝的數量是有限的，必須以謹慎感恩的心去喝，接著又再一次強調，對祭儀的忠誠度。
謝靈(4)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw（占卜術），pohpoh（驅邪術）和sikawasay（治病術者），人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承，或德了大病受神靈啟示者，才能成為sikawasay。
春日第一首
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
背景說明：此曲稱為「patakus」（報訊息或報佳音）即前往鄰近部落報訊息時，在路上邊跑邊唱的歌。
譯詞：天上群靈請降臨到我這裡，群靈啊，是我在天地之間，是我在這裡，是我，是我在這裡。
旱田除草歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
豐年舞歌 (2)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
這首歌謠，是屬豐年祭跳豐年舞時所用之歌謠，歌詞全是虛，無實質意涵，但從歌謠的旋律，歌者應答的語氣，舞者的表情、長者的期待中，卻象徵著族人的團結性、祭袓性、祈福性及歡樂性，展現部落特有的歡樂文化。
送靈(6)
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
阿美族社會中的法術有三種edaw（占卜術），pohpoh（驅邪術）和sikawasay（治病術者），人若得病時就會請sikawasay到家中驅邪作法來治病。從事sikawasay者大都是自家人傳承，或德了大病受神靈啟示者，才能成為sikawasay。
歡樂歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
豐年祈福歌
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
本歌謠是在仃仔漏部豐年祭開始時，由頭目帶領長老們席地而坐來歌頌，並以mifetik（用手指祭酒）方式祈求神明，及袓先佑護活動完美，並要求縣長、議員，協助建設部落，並邀請鄉長、村長以及青年朋友來參加盛會，促進豐年祭完美成功。
小放牛
國立傳統藝術中心臺灣音樂館
通常阿美族大人們工作早出晚歸，因此每戶餵食牛隻的工作，就由小孩們來擔負，孩子們三五成群帶著牛隻去山上，找茂盛的青草牧牛群，因著與牛隻的互動感到喜樂，常不覺得勞苦。此曲即描寫農家孩子牧牛歡樂情趣的寫照。
